13.下面的经历向我证明，他们如何急切地搜寻并吸收诸如属于超越身体感官知觉记忆的那类知识。他们在探视我对天上事物所知的那些事时，快速地过了一遍，不停地说：“就是这么回事，正是这样。”因为当灵人靠近人时，他们会进入他的全部记忆，从中唤起适合他们的东西。事实上，我经常发现，他们翻阅记忆里的内容，就像翻阅一本书。这些灵人做起这种事来更熟练、更迅速，因为他们会跳过拖慢并限制内视，以至于使它迟缓的那类事物；如当视一切世俗和肉体事物本身为目的，也就是说，唯独爱这些事物时，它们就属这类事物。他们把思想集中在真实事物上；因为从世俗的累赘当中摆脱出来的这类事物会使心智上升，从而进入广阔的领域；而纯物质事物会把心智拖下来，同时限制并关闭它。另一个经历也清楚表明，他们急于获取知识，丰富他们的记忆。有一次，我正在写一些关于未来事件的东西，他们离得太远，以至于无法从我的记忆中把它们提取出来查看。由于我不愿当着他们的面读这些东西，所以他们极其愤慨，并且一反常态，想要辱骂我，说我是最坏的人之一等等。为表明他们的恼怒，他们就在我脑袋的右侧直到耳朵引发一种疼痛的收缩。但这些事并没有伤害到我。他们因做了坏事，反而把自己推得更远，不过很快又停下来，站着不走，因为他们想知道我写了什么。这就是他们对知识的那种渴求。与人同在的灵人掌握他记忆里的一切事物(AC 5853, 5857, 5859-5860)。

出埃及记37:1-29
　　1.比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。
　　2.他用纯金把柜里外都包裹了，四围给它镶上金边。
　　3.又给它铸了四个金环；两环在柜的这边，两环在柜的那边。
　　4.用皂荚木作杠，用金包裹它们。
　　5.把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。
　　6.用纯金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。
　　7.用金子作两个基路伯，把它们作成实心的，安在施恩座的两头，
　　8.一个基路伯在这边的一头，一个基路伯在那边的一头；他把基路伯与施恩座接连一块，在它的两头。
　　9.基路伯向上张开翅膀，用翅膀遮住施恩座，它们的脸彼此相对；基路伯的脸朝向施恩座。
　　10.他用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。
　　11.又用纯金包裹它，四围给它镶上金边。
　　12.四围给它作一掌宽的横梁，四围给横梁镶上金边。
　　13.又给它铸了四个金环，将环安在桌子四脚的四角上。
　　14.环子挨近横梁，是穿杠的地方，可以抬桌子。
　　15.他用皂荚木作杠，用金包裹它们，以便抬桌子。
　　16.又作桌子上的器皿，就是盘子、杯子，小碟，小刷子，用它们来遮盖，都是纯金的。
　　17.他用纯金作一个灯台，将灯台作成实心的。这灯台的座和干，与杯、球、花，都与它接连一块。
　　18.灯台两旁杈出六个枝子，这一边杈出三个灯台枝子，那一边也杈出三个灯台枝子。
　　19.一个枝子上有三个杏仁状的杯子，有球有花，一个枝子上杈出三个杏仁状的杯子，有球有花；从灯台杈出来的六个枝子都是如此。
　　20.灯台上有四个杏仁状的杯子，有球有花。
　　21.从灯台出来的第一对枝子下面有球，从灯台出来的第二对枝子下面有球，从灯台出来的第三对枝子下面也有球；灯台杈出的六个枝子都是如此。
　　22.它们的球和枝子与它接连一块；它整个都是用一块纯金作成一个实心。
　　23.用纯金作灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。
　　24.他用纯金一他连得作灯台和灯台的一切器具。
　　25.他用皂荚木作香坛，长一肘，宽一肘；坛是四方的。坛高二肘。坛角与坛接连一块。
　　26.又用纯金把坛，坛顶和四围的坛壁，并坛角包裹；又在四围给它镶上金边。
　　27.又给它作两个金环，在牙边以下，在坛的两侧，就是坛的两边，作穿杠的地方，用来抬坛。
　　28.用皂荚木作杠，用金包裹它们。
　　29.他也按调香者的作法作圣膏油和焚香用的纯香料，。
概览
　　10767.由于本章论述的主题是柜子、灯台和香坛，此处对它们的描述与25（和30）章的类似，那里对每个细节的内义都给出了一个解释，所以此处略过这些事物，无需作进一步的解释。

4038.“骆驼和驴”表良善之真理，无论是颇为外在的还是完全外在的。这从“骆驼”和“驴”的含义清楚可知：“骆驼”是指属世人的一般记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)，一般记忆知识是指较为低级或更为外在的良善之真理；“驴”是指还要低级的，也就是完全外在的属世良善之真理(2781节）。至于何为内层良善与真理，何为居间的良善与真理，以及何为颇为外在和完全外在的良善与真理，可参看前面所述(4009节）。
一般来说，人里面有三层区域，即肉体层，属世层和理性层。肉体层是最外层，属世层是居间层，理性层是内层。在人里面，只要其中一层掌管另一层，他要么被称为肉体的，要么被称为属世的，要么被称为理性的。人心智的这三个部分以奇妙的方式互通：肉体部分与属世部分相通，属世部分与理性部分相通。人刚出生时纯粹是肉体的，但里面拥有能得到完善的能力。后为，他变得属世，最后变得理性。由此可见，这一方与另一方之间是互通的。肉体部分藉着感官与属世部分相通，并且是以一种截然不同而又互相分离的方式通过属于理解或认知的事物和属于意愿的事物而相通；如果人要变成并成为完全的人，理解或认知和意愿这两种官能必须在人里面充分发展。视觉和听觉尤其服务于充分发展他的理解力，而其它三种感觉则尤其关注他的意愿。人心智的肉体部分藉着这些感觉与他的属世部分，就是前面所说的居间部分相通。因为通过感官进入的事物将自己置于属世层，如同置于一种容器。这种容器就是记忆。快乐和愉悦及其中的渴望属于意愿，被称为属世良善；记忆知识属于理解力，被称为属世真理。
人心智的属世部分通过刚才所提到的这些事物与其理性部分相通，这理性部分就是内层部分，如前所述。从属世层上升到理性层的事物也将自己置于理性层，如同置于一种容器。这种容器就是内部记忆，关于内部记忆，可参看前文(2469-2480节）。那里的祝福和幸福属于意愿，是理性良善的形式；而对事物的内在洞察，以及对它们的感知则属于理解或认知，这些洞察和感知的对象就被称作理性真理。这三者（即肉体层，属世层和理性性）构成人，并且这三者之间是互通的。外部感官是人心智的肉体部用来与其理性部分相通的工具；内部感官则是其心智的属世部分用来与其理性部分相通的工具。因此，那些存在于人心智的属世部分、源于适合身体的外部感官的事物就是那被称作颇为外在和完全外在的良善之真理的。而那些源于适合其灵并与理性层相通的内部感官的事物则是那被称作内层良善与真理的。介于这二者之间并参与这二者的事物就是那被称作居间良善与真理的。这三组依次始于内层，就是“羊群、仆婢、骆驼和驴”所表示的。